القسم الأول من هذا الإصحاح (ع١-١٠) يتعلق بالبوقين الفضيين، وبهذه الأعداد يُختتم القسم الأول من سفر العدد، والذي يتعلق بشكل أساسي بالترتيب الإلهي للمحلة. ثم يلي ذلك الأعداد ١١-٣٦ التي تخبرنا عن أول مسيرة للشعب، والخطأ الأول الذي ارتكبه الشعب في البرية. ثم ترتفع السحابة لأول مرة عن مسكن الشهادة. كانت هذه إشارة للشعب أن يرتحلوا حسب التقسيم الذي رتبه الرب، وكذلك للاويين لإنزال خيمة الاجتماع وبدء ارتحالهم. لا بد أنها كانت لحظة رائعة ومشهدًا بديعًا أيضًا، حين تحرك شعب إسرائيل، لأول مرة، في ترتيب بهي كهذا. كان لا بد قبل كل شيء أن تكون المحلة منظمة تنظيمًا إلهيًا، وتتطهر تطهيرًا إلهيًا، وتكتمل جميع الترتيبات الضرورية قبل أن يكون الشعب مستعدًا لبدء رحلتهم.

إرشاد البوقين الفضيين (ع١-١٠)

لم ينل شعب إسرائيل مشاهدة منظر السحابة فقط كوسيلة لإرشادهم، بل حظوا أيضًا بسماع أصوات الأبواق، فكان كلاهما – أي السحابة والبوقان - يمثلان لهم أشكالًا مُحدَّدة جدًا من الإرشاد. كانت الأبواق الفضية وسيلة مسموعة لإيصال كلمة الله إلى الشعب. فإن كانت السحابة هي صورة لإرشاد روح الله، فإن الأبواق تتحدث عن سلطان كلمة الله على حياة شعب الرب. كانت السحابة تتعلق بشكل أساسي بفتح الطريق الصحيح للرحلة، لكن الأبواق كان استخدامها محدَّدًا في خمس مناسبات مختلفة تؤثر على الشعب في احتياجاتهم تجاه الله وتجاه الإنسان.

هناك توازن جميل ومهم للغاية بين عمود السحاب والأبواق الفضية. كانت حاجة الشعب إلى إرشاد كل من السحابة والأبواق. إن تجاهُل إحداهما والاهتمام بالأخرى، كان سيضر بحياتهم. لم يكن من الصواب لو أن أحد الإسرائيليين، مثلًا، كان مُدركًا أن لديه في إرشاد السحابة ما يكفيه، وأنه يمكنه تجاهل صوت الأبواق؛ فشعب الله في البرية احتاج لكليهما. ولأن السحابة تمثل الروح القدس، والأبواق الفضية تُصَوِّر كلمة الله، فلدينا هنا رسالة في توقيت مناسب جدًا وهي أن الاهتمام المزعوم بالروح دون الاعتماد على إرشاد الكلمة يمكن أن يشكل خطرًا كبيرًا، بينما يمكن أن تكون الكلمة بدون الروح ظلامًا! يلزم شرح هذا من أجل الإفادة. إنه لَأمر سهل أن يَدَّعي المرء كذبًا بأنه ينقاد بالروح، لكن الاعتبار الحقيقي يجب أن يكون مُنصبًّا على ما إذا كان هناك دعم أم لا من كلمة الله لما يقوله المرء أو يفعله. قد يتجاسر المؤمن مُدعيًا بأنه ينقاد بالروح القدس لفعل هذا أو ذاك، ولكن إذا كانت كلمة الله تدين ما يدّعيه أو يفعله، فبغض النظر عن مدى طنين ادعاءاته الرنانة، فهو قطعًا شخص غير مُنقاد بالروح. والسبب بسيط وهو أن الروح القدس لن يقود المؤمن أبدًا ضد كلمة الله. فالروح بالأحرى يغرس في القلب تبجيلًا واحترامًا حقيقيًا للكتاب المقدس، وتتمثل خدمة الروح في أن يخلق - في كل أولاد الله - حياة تنسجم تمام الانسجام مع كلمة الله.

مرة أخرى، هل يصح للمؤمن أن يقول: لدي الروح ليعلمني، فلست بحاجة إلى قراءة كلمة الله أو حضور الاجتماعات التي تُمارس فيها تعليم كلمة الله؟ لن يكون هذا توجهًا صحيحًا. تحدث الرب يسوع عن الروح قائلًا: «رُوحُ الْحَقِّ... هُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ» (يو١٦: ١٣). هذه الحقيقة واردة في كلمة الله. لكن يلزم أيضًا أن نقول إن أولئك الذين يقرأون كلمة الله ويحاولون فهمها لا يمكنهم فعل ذلك بدون استنارة الروح؛ قراءة كلمة الله بالاعتماد على الروح ستجلب إلى الذهن استنارة الروح وفهمه. يا لها من نعمة عظيمة حين نختبر كلمة الله بإرشاد الروح القدس على هذا النحو. ومثلما احتاج المُرتَحِل الإسرائيلي في شعب الرب إلى السحابة والأبواق، كذلك يحتاج جميع المؤمنين اليوم إلى خدمة الروح المنسجمة مع الكلمة للإرشاد في جميع مناحي الحياة.

من الممكن أن يكون أحكام البوقين الفضيين آخر الترتيبات الإلهية التي أُعطيت لموسى، وكانت آخر العناصر المادية التي يجب صنعها. إذ كان من المقرر صنعهما بنفس المهارة والدقة التي صُنعت بهما أواني الخيمة. فالبوقان مثلهما مثل المنارة، كان يجب أن تكون مصنوعة من قطعة واحدة، لكن هذه الأبواق كانت تختص بالمحلة أكثر منه بدار المسكن (الدار الخارجية لخيمة الاجتماع). كان عليهم أن يشكلوا قطعة لا غنى عنها بغرض تجهيز وتزويد الجيش للمعركة، وفي الواقع، أول استخدام فعلي للبوقين سجَّله الوحي كان في المعركة ضد المديانيين (عد٣١: ٦).

قبل الدخول في تفاصيل هذه الآلات، سيكون من الجيد معرفة ما تتحدث عنه الأبواق في الكتاب المقدس. كان لهذه الأبواق شأن رفيع جدًا في حياة الأمة. ففي كل مرة يضرب اللاويون بالأبواق كان صوتها مدعاةً ليُذَكِّروا الشعب بسلطان الله. كان استخدام الأبواق الفضية بمثابة إعلان علني عن حقوق الله. كانت تمثل صوت الله للناس وسيادته عليهم. كان صوت الأبواق مدويًا؛ فلم تكن آلات غرضها التسلية أو آلات لعزف نغمات موسيقية. إذ أن فكرة ضرب البوق غرضها هو الإيقاظ والتنبيه والإرشاد. لذا استطاع الرسول بولس أن يقول لمؤمني كورنثوس: «فَإِنَّهُ إِنْ أَعْطَى الْبُوقُ أَيْضًا صَوْتًا غَيْرَ وَاضِحٍ، فَمَنْ يَتَهَيَّأُ لِلْقِتَالِ؟» (١كو١٤: ٨).

في السياق الذي توجد فيه هذه الإشارة، يستخدم الرسول بولس البوق كمثال توضيحي ليفسر حاجة الخدمة المُقدَّمة إلى الوضوح. فهو ينظم الاستخدام الصحيح للموهبة في الاجتماعات، ويُقلل من أهمية موهبة الألسنة مقارنة بالنبوة. كان من المهم أن يُنْطَق باللسان «كلامًا يُفهَمُ» (الآية ٩). ولهذا السبب يُقال: إنه خير للمرء أن يكون مُبوِقًا في الخدمة، عن أن يكون عاطلًا! يكفي في هذه الإشارة الموجزة في هذا الإصحاح من العهد الجديد أن ندرك أن الأبواق تتحدث عن خدمة كلمة الله. إن الصوت الذي سمعه يوحنا الرائي في جزيرة بطمس، صوت الرب يسوع. إذ يقول يوحنا: «أَنَا يُوحَنَّا ... كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ» (رؤ١: ٩، ١٠). إن صوت المسيح الذي تكلَّم مع يوحنا هناك بمثل هذا السلطان وذاك الجلال، يُشَبَّه بصوت البوق الجهوري المميَّز. إذن صورة البوق في الكتاب المقدس واضحة، فهو رمز لثبات سلطان خدمة كلمة الله، وأهميتها الكبيرة، وصلتها بحياة شعب الرب.

ينظر البعض إلى الأبواق الفضية على أنها ترمز إلى صوت رسالة الإنجيل. فبالنظر إلى الأبواق على هذا النحو، سيرتبط هذا بما أمكن للرسول بولس قوله عن كنيسة تسالونيكي: «لأنَّهُ مِنْ قِبَلِكُمْ قد أُذيعَتْ كلِمَةُ الرَّبِّ» (١تس١: ٨). وهناك حاجة مُلحة اليوم لجعل رسالة الإنجيل واضحة.

يقول متى هنري: “هذه الأبواق ترمز إلى الإنجيل الموعوظ، الذي يدق ناقوس الخطر للخطاة، ويدعوهم إلى التوبة، ويعلن الحرية لأسرى الشيطان وعبيده، ويجمع المتعبدين إلى الله. إنه البوق الذي يوجِّه رحلة المؤمنين السماوية، ويشجِّعهم ويحرِّضهم على الجهاد ضد العالم والخطية، مشجعًا إياهم بيقين الغلبة. ويرسم أمام عيونهم ذبيحة المسيح، ويظهر حضور الرب لحمايتهم. إنه من الضروري أيضًا أن يعطي بوق الإنجيل صوتًا مُميَّزًا، وفقًا للأشخاص المُخاطَبين، أو حسب الغاية المطلوبة؛ سواء للإقناع أو كدعوة للتواضع أو التعزية أو الوعظ أو التوبيخ أو التعليم. إن صوت بوق الإنجيل هو أمر إلهي، ويتطلب انتباه كل من يسمعه”.

هناك العديد من الأشياء المتعلقة بهذه الأبواق مما يستحق تعليقًا خاصًا؛ فهي مليئة بحقائق مباركة بالنسبة للمؤمن، كأهمية عددها، والمادة التي صُنِعت منها، وكونها مصنوعة من قطعة واحدة كاملة من الفضة، والمناسبات التي اُستخدِمت فيها في البرية.

كان هناك بوقان من الفضة. هل ذكر عددها له دلالة؟ العدد مهم بالتأكيد. ذهب البعض إلى حد اقتراح أن كون عدد الأبواق اثنين فهما يتحدثان عن الكتاب المقدس بعهديه؛ العهد القديم والعهد الجديد، لكن هذا يحمل نوعًا من الشاعرية أكثر منه إلى التطبيق الدقيق. فمن الآمن أكثر أن نرى في العدد اثنين مبدأ الشهادة الكافية «عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ وَثَلاَثَةٍ تَقُومُ كُلُّ كَلِمَةٍ» (٢كو١٣: ١؛ تث١٩: ١٥). وتشير حقيقة وجود بوقين إلى الشهادة الكافية لكلمة الله، التي يمكن الاعتماد عليها والوثوق بها.

تتحدث الفضة في الكتاب المقدس عن الفداء والكفارة. كان إسرائيل شعبًا مفديًا. وكل ما يقوله الله لشعبه مؤسَّس على الفداء. لم تُخلط الأبواق الفضية بأي معدن أخر. فهي تتحدث عن كلمة الله في كمال نقائها، وهو ما مكَّن المرنم أن يقول: «كَلاَمُ الرَّبِّ كَلاَمٌ نَقِيٌّ، كَفِضَّةٍ مُصَفَّاةٍ فِي بُوطَةٍ فِي الأَرْضِ، مَمْحُوصَةٍ سَبْعَ مَرَّاتٍ» (مز١٢: ٦). فلا يوجد غش أو زغل في كلمة الله.

كانت الأبواق مصنوعة من قطعة واحدة كاملة أو بالأحرى“عمل مطروق” أو“صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ” أو“مَسْحُولَةٌ”. وتُستخدم نفس الكلمة العبرية “MIQSHA – ٤٧٤٩” لوصف الكروبيم والمنارة في خروج ٢٥: ١٨؛ العدد ٨: ٤، وتعني تحديد شيء مكون من قطعة واحدة، وتشكيله بالطرق.

من المحتمل إذن أن الأبواق كانت مصنوعة من قطعة واحدة من الفضة، وتم تشكيلها بالشكل المطلوب. ونرى في هذا إن فداء الله فريد من نوعه. فليس هناك سوى فداء واحد فقط، إذ يتحدث بولس الرسول عن «الْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ» (رو٣: ٢٤)، والذي على أساسه لا سواه، يتبرَّر الخاطئ أمام الله.

جون ج. أستَابس